www-somalia.com

Hadithi: Sura ya 34 - Sheikh wa Masheikh

Safari ilikuwa hijja ya watubiaji. Ahmed na Farah walisafiri katika gari la kubebea mizigo la Ahmed lililojaa vumbi, mandhari ya ardhi iliyookwa na miti ya migunga ikiwa mandhari ya kimya kwa mawazo mazito yaliyopita kati yao. Walikuwa wanaume wawili waliofundwa katika utamaduni uleule, wakivunjwa nao kwa njia tofauti, na sasa wameunganishwa pamoja katika safari ya kukata tamaa na isiyo na uhakika.

Walizungumza kidogo, lakini ukimya ulikuwa wa mshikamano, sio wa umbali. Hawakuwa tena wapinzani, bali washirika, lengo lao la pamoja likiwa daraja juu ya pengo la zamani zao.

Sheikh Sadiq hakuishi katika nyumba ya kifahari au msikiti wa kuvutia. Walimkuta katika boma dogo na la unyenyekevu, kuta zake zikiwa nyeupe na safi, zikifunikwa na kivuli cha mkwaju mmoja wa zamani. Sheikh mwenyewe alikuwa mtu aliyeonekana kupinga sifa yake. Hakuwa baba wa familia mwenye sauti kubwa na wa kutisha. Alikuwa mdogo, kama ndege, mwenye ndevu nyeupe na nyembamba na macho yaliyokuwa wazi na ya huruma kwa kushangaza, lakini yalikuwa na kina kilichoonekana kuona moja kwa moja hadi kwenye roho ya mtu.

Walipelekwa kwenye chumba rahisi, kilichojaa rafu zilizokuwa zikilemewa na uzito wa vitabu visivyohesabika. Walikaa kwenye mikeka iliyosokotwa miguuni pake, kama wanafunzi walivyokuwa. Walitarajia wangelazimika kutetea kesi yao, kuomba. Lakini Sheikh Sadiq aliwaashiria tu wazungumze, na akasikiliza.

Ni Ahmed aliyezungumza kwanza. Hakuzungumza kama mwasi, bali kama mtu mwaminifu na mwenye wasiwasi. Alizungumza juu ya upendo wake kwa binti yake, juu ya wajibu wake wa kumlinda. Alizungumza juu ya masomo yake, juu ya yale aliyoyapata katika Kurani na yale asiyoyapata. Alizungumza juu ya mzozo na Imamu wake wa eneo, juu ya kuitwa mwenye dhambi kwa kujaribu kufuata kile alichoamini kuwa ni njia ya kweli zaidi ya imani yake.

Kisha ilikuwa zamu ya Farah. Sauti yake, bado ikiwa ya kukwaruza kwa kumbukumbu ya huzuni yake, ilikuwa ushuhuda wenye nguvu zaidi. Hakuzungumza juu ya maandiko au mafundisho. Alizungumza juu ya binti yake. Alisimulia hadithi ya ukeketaji wa Sulekha, ya karibu kufa kwake, ya kiburi chake kipofu na cha majivuno. Alizungumza kama shahidi, ushuhuda wake ukiwa ni maelezo ghafi na yasiyopingika ya gharama ya kibinadamu ya utamaduni ambao Sheikh Ali alikuwa akiutetea.

Sheikh Sadiq alisikiliza yote bila kukatiza, macho yake yakiwa yamefungwa kwa sehemu kubwa ya hadithi ya Farah, uso wake ukiwa kinyago cha huzuni ya kina na ya huruma.

Walipomaliza, ukimya mrefu na wa kina ulijaza chumba. Sheikh alifungua macho yake.

"Mmeteseka sana," alisema, sauti yake ikiwa laini lakini yenye mwangwi. "Nyote wawili."

Kisha alianza kuzungumza. Na haikuwa hotuba; lilikuwa somo. Alizungumza juu ya tofauti kati ya din, kiini cha milele na kisichobadilika cha imani, na dunya, ulimwengu unaobadilika na wa muda wa utamaduni wa binadamu. Alithibitisha masomo ya Ahmed kwa kina na uwazi uliokuwa wa kushangaza.

"Kurani ni mto wenye nguvu," Sheikh Sadiq alieleza. "Na mila zetu ni vijito vidogo na mifereji inayotiririka kutoka humo. Lakini wakati mwingine, mfereji unatiwa sumu na tope la ardhi, na desturi za watu waliokuja kabla ya Mtume, amani iwe juu yake. Wajibu wetu kama watu waaminifu sio kunywa maji yenye sumu kwa sababu tu baba zetu walifanya hivyo. Wajibu wetu ni kurudi kwenye mto safi."

Aliwatazama, macho yake ya huruma sasa yakiwa na mwangaza wa chuma. "Ukeketaji wa mwili wa msichana hautokani na mto. Ni sumu ya tope. Ni desturi iliyozaliwa na hofu, sio na imani. Ni kitendo cha kiburi dhidi ya ukamilifu wa uumbaji wa Mungu. Imamu yeyote anayefundisha vinginevyo, anayetumia hofu ya Mungu kuhalalisha utamaduni wa wanadamu, amepotea njia. Amekuwa mlinzi wa mfereji, sio mtumishi wa mto."

Kisha alifanya kitu kilichowashangaza. Alisimama na akaenda kwenye rafu, akichukua sio kitabu kitakatifu, bali jalada jembamba lenye mwonekano wa kisasa. Lilikuwa limejaa ripoti za kimatibabu. Picha. Takwimu.

"Mimi sio tu mtu wa vitabu," Sheikh Sadiq alisema, sauti yake ikiwa ngumu sasa. "Mimi ni mtu mwenye macho. Nimezungumza na madaktari. Nimezungumza na wakunga. Nimeona mateso ambayo 'utamaduni' huu unasababisha. Kujua hili, na kunyamaza kwa jina la desturi, ni dhambi. Ni kushindwa kwa wajibu wetu kama wachungaji wa kundi."

Aliwatazama Ahmed na Farah, uamuzi ukiwa umefanywa. "Sheikh wenu Ali anakuja hapa wiki ijayo, kwa baraza la Maimamu wa kikanda. Nitazungumza naye. Lakini hiyo haitoshi. Neno la faragha ni mnong'ono. Ukweli lazima uwe mngurumo."

Alimgeukia Ahmed. "Wewe, mwanangu, una mradi, unaofadhiliwa na Wazungu, wa kuwasaidia wanawake, sivyo?"

Ahmed aliitikia kwa kichwa, akiwa ameshangaa.

"Nzuri," Sheikh Sadiq alisema. "Utatumia pesa za Shetani wako kufanya kazi ya Mungu. Utaandaa mkutano wa jamii. Kwa wanaume na wanawake. Utamwalika Sheikh Ali. Na utamwalika mimi. Nitakuja kijijini kwako. Na nitazungumza."

Mjadala: Sura ya 34 - Mkutano wa Maarifa

Sehemu ya 34.1: Nguzo Tatu za Ukweli

Sura hii inafikia kilele chake katika mkutano wa aina tatu tofauti za maarifa na mamlaka ambazo zimekuwa zikikua katika sakata nzima. Mamlaka ya Sheikh Sadiq na uamuzi wake wa kuingilia kati unategemea uwezo wake wa kipekee wa kuunganisha zote tatu.

1. Ukweli wa Maandiko (Nguzo ya Ahmed):
Huu ni ukweli unaotokana na uchunguzi makini, wa kitaalamu na wa dhati wa maandiko matakatifu. Ahmed anawakilisha mtu wa kawaida aliyejengewa uwezo ambaye amefanya utafiti wake mwenyewe na kugundua kwamba tafsiri ya eneo la imani yake imejengwa juu ya msingi dhaifu.

• Nguvu yake: Inatoa uhalali wa kimafundisho na inaruhusu mtu kubishana kutoka ndani ya mfumo.

• Udhaifu wake: Peke yake, inaweza kupuuzwa. Tafsiri ya mtu wa kawaida hailingani na mamlaka rasmi ya Imamu aliyeimarika kama Sheikh Ali.

2. Ukweli wa Uzoefu (Nguzo ya Farah):
Huu ni ukweli unaotokana na uzoefu wa maisha halisi, mbichi na usioweza kukanushwa. Farah anawakilisha nguvu ya ushuhuda. Hadithi yake haihusu kile vitabu vinachosema, bali kile kinachotokea katika ulimwengu halisi maandiko hayo yanapotafsiriwa vibaya.

• Nguvu yake: Inahuzunisha kihisia na haiwezekani kuipinga. Inapita ulinzi wa kiakili na inajenga huruma.

• Udhaifu wake: Peke yake, inaweza kupuuzwa kama janga la pekee na la hadithi—"mapenzi ya Mungu," kama Washikilia Msimamo Mkali walivyodai.

3. Ukweli wa Ushahidi (Silaha ya Siri ya Sheikh Sadiq):
Huu ni ukweli wa kisasa, wa kisayansi na unaotegemea ushahidi. Sheikh Sadiq anafichua kwamba imani yake haitegemei tu maandiko ya zamani au huruma, bali data za kisasa: ripoti za kimatibabu, takwimu, na mashauriano ya kitaalamu.

• Nguvu yake: Ni ya kweli na inaweza kuthibitishwa. Inatoa picha ya kimfumo na isiyopingika ya madhara makubwa yanayosababishwa na desturi hiyo.

• Udhaifu wake: Peke yake, inaweza kupuuzwa kama maarifa ya "kigeni," ya kidunia, yasiyohusiana na ulimwengu wa imani.

Sheikh Sadiq kama Muunganisho:
Sheikh Sadiq ndiye mamlaka mkuu, "Sheikh wa Masheikh," haswa kwa sababu anajua na anaunganisha nguzo zote tatu. Yeye sio tu msomi wa jadi, msikilizaji mwenye huruma, au msomi wa kisasa; yeye ni yote matatu kwa wakati mmoja.

• Anathibitisha usomaji wa maandiko wa Ahmed ("Uko sahihi").

• Anaheshimu uzoefu wa Farah ("Mmeteseka sana").

• Analeta ushahidi wake mwenyewe wa ushahidi ("Nimeona ripoti").

Kwa kuunganisha nyuzi hizi tatu za ukweli, anaunda hoja ambayo ni sahihi kimafundisho, ya kuvutia kihisia, na iliyothibitishwa kisayansi. Huu ndio "mngurumo" anaouzungumzia. Ni hoja kamili na isiyopingika kiasi kwamba haiwezi kupuuzwa.

Uamuzi wake wa kutumia "pesa za Shetani" za mradi huo kufanya mkutano wake wa jamii ni kitendo cha mwisho na cha busara cha muunganisho. Anaonyesha kwamba hakuna mgongano kati ya imani na hoja, kati ya mila za eneo na maarifa ya kimataifa, kati ya huzuni ya baba wa Kisomali na ripoti ya daktari Mjerumani. Anaonyesha kwamba aina zote za ukweli zinaweza, na lazima, zitumike katika huduma ya kuwalinda wasio na hatia. Anakaribia kuchukua kazi ya kimya ya Baraza la Jikoni na misiba ya kibinafsi ya baba wawili na kuwapa muhuri mkuu wa uhalali wa kidini na kiakili.