www-somalia.com

Hadithi: Sura ya 33 - Elimu ya Baba

Ukimya ulikuwa uwepo unaokaba. Jikoni ya Deeqa ilibaki tupu. Wanawake waliokuwa wakimtafuta sasa waliepuka macho yake. Hata Ladan, mratibu mwenzake, alikuwa mfungwa nyumbani kwake, akizuiwa kutembelea. Mradi huo, pamoja na mishahara yake na mfuko wake, ulikuwa injini isiyo na magurudumu, kisima ambacho hakuna aliyetaka kunywa kutoka kwacho.

Deeqa aliingia katika hali ya kukata tamaa kimyakimya. Alikuwa amepigana na kushinda, na sasa amepoteza kila kitu. Aliendelea na majukumu yake—kuwalea watoto wake, kusimamia nyumba yake—lakini nuru ilikuwa imezimika ndani yake tena.

Ni Ahmed aliyekataa kujisalimisha. Mtu aliyekuwa wa mwisho kujiunga na vita sasa alikuwa askari wake mkaidi zaidi. Alikuwa amelipa gharama kubwa sana kwa uhuru wake kuacha sasa.

"Wameifanya iwe juu ya Mungu," alisema usiku mmoja, walipokuwa wameketi katika giza la kimya. "Hatuwezi kushinda vita dhidi ya Mungu, Deeqa. Lakini siamini Sheikh Ali anazungumza kwa niaba ya Mungu. Ninaamini anazungumza kwa niaba ya Sheikh Ali."

Alianza aina yake mwenyewe ya utafiti wa kimya. Hakuwa msomi, lakini alikuwa mfanyabiashara anayeheshimika. Alitumia mawasiliano yake jijini kutafuta walimu wa dini, Maimamu ambao hawakuwa kutoka jamii yao ngumu na iliyojitenga. Alitafuta watu waliosoma Cairo, Damascus, watu ambao uelewa wao wa imani ulikuwa mpana na wa kina zaidi.

Alikuwa akirudi nyumbani jioni, akiwa na kitabu kipya mikononi mwake, paji la uso wake likiwa limekunja kwa umakini. Alisoma Kurani, sio tu aya ambazo Sheikh Ali alikuwa amezinukuu, bali aya zilizo katikati. Alisoma Hadithi, maneno ya Mtume, na sheria kubwa ya Kiislamu iliyozizunguka.

Deeqa alimtazama, matumaini ya polepole na ya kusitasita yakianza tena ndani yake. Vita vyake havikukuwa vyake. Uwanja wake wa vita ulikuwa ulimwengu wa mjadala wa kidini wa kiume, ulimwengu ambao hakuwahi kuruhusiwa kuingia.

Jioni moja, alirudi nyumbani akiwa na sura ya ugunduzi wa kimya na wa ushindi usoni mwake. Alimkalisha Deeqa.

"Humo," alisema, sauti yake ikiwa imejaa uhakika wa kimya na wa kimapinduzi.

"Nini hakimo?" Deeqa aliuliza.

"Ukeketaji," alisema. "Haumo katika Kurani. Hakuna neno hata moja. Hakuna aya hata moja." Alifungua kitabu. "Hadithi wanayoinukuu kila wakati, ile inayohusu 'kumheshimu' mwanamke—wanazuoni wanaoheshimika zaidi, mamlaka za juu, wanasema ni Hadithi dhaifu, kwamba mnyororo wake wa upokezi umevunjika. Sio amri. Ni tanbihi. Udadisi wa kihistoria."

Alimtazama, macho yake yaking'aa. "Na unajua nini kimo katika Kurani? Aya baada ya aya kuhusu uumbaji. 'Hakika tumemuumba mwanadamu kwa umbo bora.' Haisemi 'mwanamume, lakini si mwanamke.' Inasema mwanadamu. Inasema miili yetu ni amana kutoka kwa Mungu, amanah, na kwamba kubadilisha uumbaji wake mkamilifu bila haja ya kimatibabu ya dharura ni dhambi."

Alimshika mkono. "Sheikh Ali hatetei imani. Anatetea desturi ya kabla ya Uislamu, ya Farao, iliyovikwa vazi la dini yetu. Yeye ndiye mzushi, Deeqa. Sio sisi."

Ujuzi huu ulikuwa ngao, lakini bado haukuwa upanga. Je, yeye, mfanyabiashara wa kawaida, angeweza kufanya nini na habari hii? Mamlaka ya Sheikh Ali yalikuwa kamili katika jamii yao.

Jibu lilitoka mahali pasipotarajiwa. Farah, ambaye sasa alikuwa mshirika wa kimya, alikuwa amekuwa katika safari yake mwenyewe. Ushuhuda wake wa hadhara ulikuwa umemfanya atengwe, lakini pia ulikuwa umemwunganisha na mtandao mdogo wa chinichini wa baba wengine, wanaume wengine waliokuwa wamepata misiba au walikuwa na mashaka. Kupitia kwao, alikuwa amesikia juu ya mtu mmoja, msomi mkuu, Sheikh wa Masheikh, aliyeishi vijiji viwili mbali. Mtu aitwaye Sheikh Sadiq, aliyekuwa maarufu kwa hekima yake, uchamungu wake, na ujasiri wake.

"Sheikh Sadiq huyu," Farah alimwambia Ahmed, "ni mtu ambaye hata Sheikh Ali lazima amheshimu. Ujuzi wake ni wa kina zaidi. Ukoo wake unaheshimika zaidi. Yeye ni jitu, na Sheikh Ali ni mtu mdogo na mwenye kelele katika kivuli chake."

Mpango mpya ulianza kuundwa, mpango wa kijasiri na hatari zaidi kuliko wowote waliokuwa wameuwaza. Haikutosha kujua ukweli. Walipaswa usemwe na mamlaka ambayo maadui zao hawangeweza kuikana. Hawangepigana vita takatifu ya Sheikh Ali kwa hoja za kidunia au pesa za kigeni. Wangeipigana kwa tafsiri kubwa, bora, na ya kweli zaidi ya imani yenyewe.

Waliamua kufanya hijja. Ahmed, mfanyabiashara wa kimya, na Farah, shahidi aliyevunjika, wangeenda pamoja kwenye mahakama ya mzee wa aina tofauti, kutafuta hukumu ya aina tofauti.

Mjadala: Sura ya 33 - Vita vya Masimulizi ya Imani

Sehemu ya 33.1: Kurudisha Maandishi Matakatifu

Sura hii inaashiria ongezeko muhimu katika vita vya kiitikadi. Mapinduzi ya kupinga yalitumia imani kama silaha, na sasa wahusika wakuu lazima wairudishe. Hii ni hatua muhimu katika harakati zozote za kijamii zinazofanyika ndani ya jamii yenye dini ya kina.

Kushindwa kwa Hoja za Kidunia:
Mradi, pesa, ripoti za haki za binadamu—vyote hivi ni zana za kidunia. Sheikh Ali alipofanikiwa kuunda upya mjadala kama suala takatifu, alifanya zana hizo za kidunia zisiwe na nguvu. Huwezi kupigana na fatwa kwa jedwali. Hii inaonyesha mapungufu ya uanaharakati wa kidunia tu, wa mtindo wa Magharibi, katika muktadha ambapo mamlaka ya kidini ndiyo mwamuzi mkuu wa ukweli.

Mabadiliko ya Ahmed kuwa Mwanatheolojia:
Safari ya Ahmed katika maandishi ya kidini ni ya muhimu sana. Haachi imani yake; anatafuta kuikuza. Haya ni masimulizi mbadala yenye nguvu dhidi ya madai ya wanamisimamo mikali kwamba kuhoji mila yoyote ni ishara ya imani dhaifu.

• Nguvu ya Vyanzo vya Msingi: Ahmed anaenda moja kwa moja kwenye vyanzo vya msingi (Kurani na uchambuzi wa kitaalamu wa Hadithi). Hiki ni kitendo cha uwezeshaji wa kiakili. Anakataa kukubali toleo lililochujwa na lililopangwa la imani linalowasilishwa na Imamu wake wa eneo hilo. Anakuwa mamlaka yake mwenyewe ya kidini.

• Kutofautisha Imani na Desturi: Ugunduzi wake mkuu ni tofauti ya msingi kati ya ufunuo wa kimungu (Kurani) na desturi za eneo, za kabla ya Uislamu (FGM). Hii ndiyo hoja kuu inayotumiwa na wasomi wa kike wa Kiislamu na Maimamu wanaoendelea ulimwenguni kote. Kwa kujizatiti na tofauti hii, sasa anaweza kubishana kwamba hashambulii Uislamu; yeye anatetea toleo safi la Uislamu dhidi ya ushawishi unaoharibu wa utamaduni wa jadi.

Mkakati wa Kuomba Mamlaka ya Juu:
Mpango wa kwenda kwa Sheikh Sadiq ni hatua ya busara ya kimkakati inayoakisi ufahamu wa awali wa Deeqa. Kama vile alivyogundua walipaswa kumpita "mjomba mwenye kelele" David ili kumfikia "bibi" Dk. Voss, Ahmed na Farah wanatambua lazima wapite mamlaka ya kidini ya eneo hilo (Sheikh Ali) na waombe mamlaka ya juu na inayoheshimika zaidi.

• Siasa ya Uchamungu: Katika daraja la kidini, mamlaka yanategemea sifa, ukoo, na, muhimu zaidi, maarifa. Akili ya Farah inadokeza kwamba Sheikh Sadiq ana zaidi ya yote matatu kuliko Sheikh Ali. Hii inamaanisha Sheikh Ali ni, kwa namna fulani, "meneja wa ngazi ya kati" wa imani.

• Kutafuta Fatwa ya Kupinga: Hawendi kwa Sheikh Sadiq kwa ajili ya mjadala; wanaenda kwa ajili ya hukumu. Wanatafuta hukumu ya kidini kutoka kwa mahakama yenye nguvu zaidi. Hukumu nzuri kutoka kwa Sheikh Sadiq haitakuwa tu hoja nzuri; itakuwa silaha ya kiroho na kisiasa inayoweza kubatilisha kabisa mamlaka ya Sheikh Ali.

Hii inawakilisha hatua ya juu zaidi ya mageuzi ya harakati. Wamejifunza kwamba huwezi kupigana vita vya kitamaduni kwa silaha za kiuchumi pekee. Huwezi kupigana vita vya kidini kwa silaha za kidunia pekee. Ili kushinda, lazima umkabili adui kwenye uwanja wake mwenyewe, ukitumia lugha yake mwenyewe, na kuomba mamlaka ambayo wanalazimika kidini na kijamii kuiheshimu. Hawajaribu tu kushinda mjadala; wanajaribu kuanzisha mageuzi.