www-somalia.com

Hadithi: Sura ya 26 - Siasa ya Ruzuku

Wakati Deeqa alipokuwa akipita katika mazingira yaliyogawanyika ya jamii yake, Asha alikuwa akipita katika siasa za hila za ulimwengu wa misaada ya kimataifa. Pendekezo lake, "Baraza la Jikoni: Mfano wa Mashinani wa Mabadiliko," lilikuwa limezua gumzo katika shirika la haki za binadamu huko Geneva. Lilikuwa jipya, la kweli, na lilitegemea hadithi ya mafanikio ya ulimwengu halisi na ya kuvutia—hadithi ya familia yake mwenyewe.

Ruzuku ilipitishwa. Ilikuwa kiasi kikubwa, cha kutosha kufadhili mradi wa majaribio wa miaka mitatu. Asha, ambaye bado alikuwa anamalizia tasnifu yake ya uzamili, aliajiriwa kama mshauri mkuu na mbunifu wa mradi. Kwa mara ya kwanza, alikuwa na rasilimali za kugeuza mawazo yake na uzoefu wa Deeqa kuwa mkakati unaoweza kuongezwa.

Lakini mara tu pesa zilipokuwa halisi, shida zilianza. Shirika, urasimu mkubwa na wenye fedha nyingi, lilikuwa na njia yake ya kufanya mambo. Walimpa meneja wa mradi, Mwingereza mwenye nia njema lakini mgumu aitwaye David.

Mkutano wao wa kwanza, uliofanyika kupitia mkutano wa video usio na hisia, ulikuwa mgongano wa walimwengu wawili tofauti kabisa.

"Sawa," David alianza, akitazama jedwali kwenye skrini yake. "Pendekezo zuri, Asha. Lenye nguvu sana. Sasa, kwa upande wa vipimo. Tutapimaje mafanikio? Tunahitaji matokeo yanayoweza kupimika kwa wafadhili wetu. Utaanzisha 'mabaraza ya jikoni' mangapi katika Mwaka wa 1? Idadi ya wanawake unaolenga 'kuwahamasisha' kwa robo ni ipi?"

Asha alihisi wimbi la kawaida la kufadhaika. "David, haifanyi kazi hivyo. Hii sio kiwanda. Ni bustani. Huwezi kuilazimisha. Unatengeneza mazingira sahihi, unawapata wanawake ambao tayari ni viongozi, kama dada yangu, na unawaunga mkono. Ukuaji ni wa asili."

"Asili ni ngumu kupima," David alisema, sauti yake ikiwa na ukali kidogo. "Wafadhili wetu wanahitaji kuona faida wazi ya uwekezaji. Dola X ni sawa na wanawake Y waliohamasishwa."

Vita iliyofuata ilikuwa juu ya bajeti. Asha alikuwa ametenga sehemu kubwa ya fedha kwa ajili ya "msaada wa jamii wa hiari"—ruzuku ndogo, zisizo na masharti ambazo zingeweza kutumiwa kwa vitu kama kulipia dawa za mtoto mgonjwa (kama binti wa mjane), kulipia mshahara uliopotea wa familia ikiwa wangekabiliwa na adhabu za kiuchumi, au kufadhili biashara ndogo kwa mwanamke aliyetaka kuondoka katika hali ya unyanyasaji.

"Ninaogopa hii haiwezekani," David alisema, akitikisa kichwa. "Hatuwezi tu kutoa pesa. Hakuna usimamizi. Inatufungulia milango ya shutuma za ufisadi. Fedha lazima zihusishwe na shughuli maalum na zilizoidhinishwa za mradi—warsha, vifaa vya elimu, vitu vya aina hiyo."

"'Shughuli ya mradi' ni kuishi!" Asha alibishana, sauti yake ikipanda. "Huwezi kumwomba mwanamke apinge jamii yake nzima ikiwa ana wasiwasi juu ya homa ya mtoto wake au mume wake kupoteza biashara yake! Mfuko huu ni ngao. Ni sehemu muhimu zaidi ya mradi mzima. Ni dhibitisho kwamba wanawake hawako peke yao."

Vita ya mwisho, na ya kuudhi zaidi, ilikuwa juu ya wafanyakazi. Shirika lilitaka kuajiri wafanyakazi wa misaada wenye uzoefu na elimu ya Magharibi kuendesha mradi ardhini Mogadishu.

"Wao sio watu sahihi," Asha alisisitiza. "Wataonekana kama wageni. Kazi halisi inafanywa na wanawake kama Deeqa na Ladan. Tunahitaji kuwaajiri wao. Kuwalipa mshahara. Kuwapa hadhi. Kuwafanya wawe waratibu rasmi wa jamii. Wao ndio wataalamu, sio mhitimu fulani kutoka London mwenye shahada ya masomo ya maendeleo."

David alipumua, pumzi ya uchovu ya mrasimu anayeshughulika na mtu mwenye ndoto asiye na uzoefu. "Asha, tuna taratibu. Majukumu ya kifedha. Hatuwezi tu kuwapa fedha wanawake wa eneo hilo wasio na mafunzo. Hawana ujuzi wa kuandika ripoti, kusimamia bajeti."

"Basi wafunzeni!" Asha alijibu kwa ukali. "Wapeni ujuzi! Je, hiyo sio maana ya 'uwezeshaji'? Au inamaanisha tu kuwafundisha kile mnataka wafikiri?"

Simu ilikatika kwa sintofahamu ya wasiwasi na isiyosuluhishwa. Asha aliegemea nyuma, kichwa chake kikiuma. Alikuwa ameshinda hoja ya kiakili na amepata pesa. Lakini sasa alikuwa anagundua kwamba vita dhidi ya mila ngumu na zisizo na mawazo za watu wake ilikuwa ikifananishwa na vita dhidi ya urasimu mgumu na usio na mawazo wa watu wale wale waliopaswa kuwa washirika wake. Ilikuwa ni ngome ya aina nyingine, lakini ngome hata hivyo, iliyojengwa kwa majedwali, taratibu, na kutokuamini kwa kina, kwa kibaba, kwa watu wale wale iliokuwa inadai kuwahudumia.

Mjadala: Sura ya 26 - Urasimu wa Misaada

Sehemu ya 26.1: Ubaba wa "Kusaidia"

Sura hii inahamisha ukosoaji kutoka kwa miundo ya kiume nchini Somalia kwenda kwa miundo ya kiume na ya kikoloni, ambayo mara nyingi haichunguzwi, inayoendelea katika sekta ya maendeleo ya kimataifa na NGOs. Mzozo wa Asha na David ni mfano wa kawaida wa "mtaalamu" kutoka Nchi za Kaskazini akigongana na "mhusika" kutoka Nchi za Kusini.

Mgongano wa Mitazamo ya Ulimwengu:

• Mtazamo wa David (Mfumo wa Kiteknokrasia/Urasimu): David anaona tatizo la FGM kama suala la kiufundi linaloweza kutatuliwa kwa zana sahihi za usimamizi wa mradi.

  • Mantiki: Ya mstari, ya idadi, na ya kuepuka hatari.

  • Maadili Makuu: Kupimika (matokeo yanayoweza kupimika), Uwajibikaji (kwa wafadhili, sio kwa jamii), na Usanifishaji (taratibu, shughuli zilizoidhinishwa mapema).

  • Dhana ya Msingi: Kwamba mifano na utaalamu wa shirika la Magharibi ni bora na vinaweza kutumika ulimwenguni kote. Hii ni aina ya ubaba wa kikoloni mamboleo: "Tunajua kilicho bora kwako."

• 
  

• Mtazamo wa Asha (Mfumo wa Asili/Unaoongozwa na Jamii): Asha anaona tatizo kama suala changamano na la kibinadamu linalohitaji mbinu rahisi na inayotegemea uaminifu.

  • Mantiki: Ya kiujumla, ya ubora, na inayoweza kubadilika.

  • Maadili Makuu: Uaminifu (kwa wanawake wa eneo hilo), Ubadilikaji (fedha za hiari), na Uwezeshaji (kuajiri na kuwafunza viongozi wa eneo hilo).

  • Dhana ya Msingi: Kwamba wataalamu halisi ni watu wanaoishi uzoefu huo, na jukumu la shirika la nje ni kusaidia na kuongeza juhudi zao, sio kuziongoza.

• 
  

Viwanja Vitatu vya Vita:

1. Vipimo ("Bustani dhidi ya Kiwanda"): Mahitaji ya matokeo yanayoweza kupimika ni alama ya tasnia ya kisasa ya misaada. Ingawa inatokana na haja halali ya uwajibikaji, mara nyingi inalazimisha mabadiliko magumu ya kijamii katika mfumo rahisi na wa mstari. Huwezi kupima "ukuaji wa uaminifu" au "kuenea kwa ujasiri" kwenye jedwali. Mfumo wa kiwanda wa David unatafuta kuzalisha "wanawake waliohamasishwa," wakati mfumo wa bustani wa Asha unatafuta kukuza mazingira ambapo wanawake wanaweza kujihamasisha wenyewe.

2. Pesa ("Ngao dhidi ya Utaratibu"): Vita juu ya fedha za hiari ni vita juu ya uaminifu. Msimamo wa David unategemea kutokuamini kwa msingi kwa watu wa eneo hilo kushughulikia pesa kwa uaminifu na ufanisi. Msimamo wa Asha ni kwamba bila uwezo wa kushughulikia hatari halisi za kiuchumi za uasi, mradi mzima ni maneno matupu tu. "Ngao" ya msaada wa kifedha ni sharti la wanawake kujisikia salama kiasi cha kuzungumza.

3. Wafanyakazi ("Mtaalamu dhidi ya Shahidi"): Kukataa kuajiri wanawake wa eneo hilo kama Deeqa ni dhihirisho kuu la ubaba. Inafichua imani kwamba elimu rasmi ya Magharibi ndiyo aina pekee halali ya utaalamu. Inapuuza "uzoefu wa maisha" kama sifa halali na ya thamani. David anamuona Deeqa kama mnufaika wa mradi; Asha anamuona kama kiongozi wa mradi.

Mzozo huu unafichua kitendawili kikuu cha misaada mingi ya kigeni. Shirika ambalo lengo lake lililotangazwa ni "kuwezesha" jamii linaweza, kupitia taratibu zake ngumu, za kutokuamini na za kutoka juu kwenda chini, kuiwezesha kimyakimya. Vita mpya ya Asha ni kuwalazimisha washirika wake kutimiza maadili yao wenyewe, kuondoa ukoloni katika desturi zao wenyewe, na kuelewa kwamba wakati mwingine aina bora zaidi ya msaada ni kuwaamini tu watu ardhini na kuwapa rasilimali wanazohitaji kuongoza ukombozi wao wenyewe.