www-somalia.com

Hadithi: Sura ya 10 - Soko na Wanaume

Siku chache baada ya kuwasili kwake, Deeqa alipendekeza safari ya kwenda Soko la Bakara jijini Mogadishu. Ilikuwa ishara ya urafiki, jaribio la kumrudisha Asha katika midundo ya kawaida ya maisha yao ya zamani. Asha, akiwa na hamu ya kuungana tena, alikubali mara moja. Ahmed alisisitiza kuwasindikiza. "Soko lina watu wengi sana," alisema, kisingizio hafifu cha hamu yake mwenyewe ya kumchunguza shemeji yake huyu wa ajabu na wa kuvutia porini.

Soko lilikuwa tamasha la fujo la maisha. Umati wa watu ulijazana katika vichochoro vyembamba, hewa ikiwa imejawa na harufu ya maembe yaliyoiva, kahawa inayochomwa, nyama mbichi, na vumbi la kila wakati. Mbuzi walilia, wachuuzi walipiga kelele, na sauti ya bati ya redio ilimwagika kutoka kwenye duka.

Kwa Deeqa, hapa palikuwa nyumbani. Alitembea kupitia fujo hiyo kwa urahisi wa mazoea, macho yake yakiwa chini, mwili wake ukijifanya mdogo kwa silika ili kupenya kwenye mianya ya umati.

Kwa Asha, ilikuwa shambulio la hisia, sio tu la sauti na harufu. Ilikuwa mtazamo. Baada ya miaka ya kutokujulikana nchini Iceland, mtazamo wa wanaume wa kudumu na usioyumba ulikuwa mzigo wa kimwili. Ulikuwa mtazamo wa uvivu na wa kutathmini kutoka kwa wazee waliokuwa wakinywa chai; mtazamo wa haraka na wa njaa kutoka kwa vijana waliokuwa wakizurura karibu na vibanda; mtazamo mrefu na wa dharau kutoka kwa wanajeshi waliokuwa wamebeba bunduki zao. Ulikuwa mngurumo wa tathmini wa kiwango cha chini wa kudumu, ukumbusho kwamba katika nafasi hii, mwili wake ulikuwa mali ya umma.

Alijaribu kuupuuza, kuiga mkao wa Deeqa wa unyenyekevu usiojali, lakini silika yake ilipinga. Alikutana na mtazamo wa kijana mmoja kwa mtazamo baridi na wa moja kwa moja. Alishtuka sana kiasi kwamba aliangalia pembeni, akimnong'onezea tusi rafiki yake.

Kisha, walipopita karibu na kundi la wanaume, mmoja wao alitoa sauti ya chini na ya kushawishi kwa ulimi wake.

Asha alisimama ghafla. Deeqa, hatua chache mbele, alihisi kusimama ghafla kwa mwendo wao na akageuka, macho yake yakiwa yamekodolewa kwa hofu. Ahmed, aliyekuwa akitembea nyuma yao, aliona sura ya uso wa shemeji yake. Udadisi mzuri aliokuwa akihisi uligeuka kuwa wasiwasi.

"Ulisema nini?" Asha aliuliza, sauti yake ikiwa tulivu kwa hatari, akimwelekeza yule mtu aliyetoa sauti.

Yule mtu, akiwa ameshangazwa na kukabiliwa, alitabasamu kwa dharau. "Nilikuwa tu nasifu uumbaji wa Mungu, dada." Marafiki zake walicheka.

"Mungu aliniumba nikiwa na masikio ya kusikia na akili ya kufikiri," Asha alijibu, sauti yake ikipanda sasa, ikivuta usikivu wa walio karibu. "Na masikio yangu yananiambia wewe ni mtu asiye na heshima, na akili yangu inaniambia wewe ni mtu mwenye roho ndogo."

Mguno ulipita kati ya umati mdogo uliokuwa umeanza kukusanyika. Tabasamu la dharau la yule mtu lilipotea, na nafasi yake ikachukuliwa na wekundu wa aibu ya hasira. Ahmed alikimbia mbele, akimshika Asha mkono. "Asha, tafadhali. Achana nayo. Hapa sio mahali pake."

"Hapa ndipo mahali pake kabisa!" alijibu, akitikisa mkono wake. Alimwelekezea hasira yake. "Unasikia wanavyozungumza? Unafikiri hii ni heshima? Hii ndiyo heshima mnayojivunia nyote? Kuwatendea wanawake kama vipande vya nyama sokoni?"

Deeqa, akiwa amejawa na hofu, alimvuta mkono mwingine. "Asha, tunatengeneza fujo. Twende."

Aibu na uharaka katika sauti ya dada yake hatimaye zilivunja hasira ya Asha. Alikubali kuvutwa, akimwacha yule mtu aliyeshtuka na marafiki zake nyuma yao. Walitembea njia iliyobaki katika ukimya wa wasiwasi na wa kutetemeka.

Baadaye alasiri hiyo, Ahmed alikaa na Farah kwenye mkahawa wao wa kawaida wa nje. Alisimulia tukio hilo, akitarajia huruma. Badala yake, Farah aliegemea nyuma, akiwa na sura ya kujigamba na ya kujua usoni mwake.

"Nilikuonya, rafiki yangu," Farah alisema, akipiga funda la polepole la chai yake tamu. "Hivi ndivyo Magharibi inavyofanya. Inawafanya wanawake wasiwe na aibu. Wanasahau nafasi yao. Aliomba usikivu huo kwa jinsi anavyovaa, kwa jinsi anavyotembea. Yeye ni mnyama wa porini, na sasa unashangaa kwamba mbwa wa mitaani wanamuombolezea?"

Ahmed alifungua kinywa chake kubishana, lakini maneno yalikwama kooni. Je, Farah alikuwa sahihi? Sehemu yake, sehemu iliyolelewa na mila ya maisha yote, iliitikia kwa kichwa kukubali.

Lakini sehemu nyingine, mpya, sehemu iliyoamshwa na mantiki kali na isiyopingika machoni mwa Asha, ilihisi wimbi la hasira kwa mlinganisho mbaya wa Farah. Alikumbuka sura ya yule mtu sokoni—kiburi cha kujiona, dharau ya kawaida.

"Alikosea kuzungumza naye hivyo," Ahmed alisema, maneno yakitoka kwa sauti ya chini kuliko alivyokusudia, lakini yalikuwa yametoka. "Yeye ni mgeni. Ni dada ya mke wangu. Alikosea."

Farah alitingisha tu kichwa, tabasamu la huruma likiwa midomoni mwake. "Wewe ni mtu mwema, Ahmed. Mwema sana. Moyo wako ni laini sana kwa mwanamke kama huyo. Jihadharini asije akajaza kichwa cha mke wako na sumu yake."

Mjadala: Sura ya 10 - Siasa ya Nafasi ya Umma

Sehemu ya 10.1: Unyanyasaji wa Mtaani kama Chombo cha Udhibiti wa Kijamii

Tukio la sokoni ni picha ndogo ya mapambano ya kisiasa ya kila siku ambayo wanawake wanakabiliana nayo kwa ajili ya haki ya kuwepo katika nafasi ya umma. Unyanyasaji wa mtaani, ambao mara nyingi hudharauliwa na wanaume kama "pongezi zisizo na madhara" au "vijana tu wakijifurahisha," kwa kweli ni utaratibu wenye nguvu na usio rasmi wa udhibiti wa kijamii.

Unatekeleza utaratibu wa kiume. Mgongano wa Asha ni wa kushangaza sana kwa sababu unakiuka sheria zisizoandikwa za uwanja wa umma:

1. Wanaume ni watendaji; wanawake ni vitu. Wanaume wanatenda; wanawake wanatendewa. Mtazamo wa kiume ni wa kawaida, na jibu la kike linapaswa kuwa la kupokea tu (ama kwa kulipuuza au kulikubali kwa shukrani ya kiasi).

2. Usemi wa wanaume ni mkuu; usemi wa wanawake ni wa chini. Mwanamume ana "haki" ya kutoa maoni juu ya mwonekano wa mwanamke. Mwanamke hana haki ya kumpinga hadharani.

Kwa kusimama, kumkabili mnyanyasaji wake, na kumjibu, Asha anapindua mienendo hii ya madaraka. Anakataa kuwa kitu cha kupokea tu na anasisitiza hadhi yake kama mtendaji anayezungumza. Hii sio tu ugomvi wa kibinafsi; ni uasi wa kisiasa kwa kiwango kidogo.

Inaadhibu kutokufuata. Hoja ya Farah—"Aliomba usikivu huo"—ni mantiki ya kawaida ya mhalifu. Ni aina ya kumlaumu mwathirika inayotumikia lengo muhimu la kisiasa: inaimarisha kanuni za mavazi na mwenendo zinazotakiwa kwa wanawake. Ujumbe ni wazi: Ikiwa utafuata (kama Deeqa), utakuwa salama kiasi. Ikiwa utaasi (kama Asha), wewe ni "windo halali," na unyanyasaji wowote unaoupata ni kosa lako. Hii inajenga motisha wenye nguvu kwa wanawake kudhibiti mwenendo wao wenyewe, kujifanya wadogo na wasioonekana sana, na hivyo kutoa udhibiti wa nafasi ya umma kwa wanaume.

Shida ya Ahmed ni shida ya mtu wa kati. Amenaswa kati ya mitazamo miwili ya ulimwengu inayoshindana.

• Mtazamo wa Jadi (unaowakilishwa na Farah): Wanawake wanawajibika kudhibiti tamaa za kiume. Unyenyekevu wao ndio ngao kuu dhidi ya machafuko ya kijamii.

• Mtazamo wa Usawa (unaowakilishwa na Asha): Wanaume wanawajibika kwa mwenendo wao wenyewe. Haki ya mwanamke kuwepo hadharani bila kunyanyaswa ni ya lazima na haitegemei mavazi au mwenendo wake.

Utetezi wa kusitasita wa Ahmed kwa Asha—"Alikosea"—ni wakati mdogo lakini muhimu. Yeye, kwa mara ya kwanza, anakataa msingi mkuu wa hoja ya Farah. Anahamisha lawama, ingawa kwa woga, kutoka kwa mwathirika kwenda kwa mhalifu. Huu ni ufa wa kwanza katika malezi yake, ishara ya kwanza kwamba "sumu" ya Asha inaweza kuwa dawa.